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何谓“淫祠”或“淫祀”？《礼记・曲礼下》说：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”后世精真金不怕火摄取了这个不雅念，如唐东说念主赵?就说：“若妖神淫祀，无名而设，苟有识者，固当远之。虽岳海镇渎，事业名胜，君王先贤，失当所立之处magic_sex5，不在图书，则淫祀也。”尽管如斯，在唐代各式“淫祠”却昔日存在，“每岁有司行祀典

者，不可胜计。一乡、一里，必有祠庙焉。”这些叨唠祠庙多为官方所不承认的“淫祠”。唐代中央政府对待各地“淫祠”，一般是捏反对作风的，屡次明令所在长吏加以不容。这么，刺史行为唐代所在总揽的主体，岂论是嘉赞中央政府禁毁“淫祠”照旧听凭所在庶民信奉“淫祀”，其所饰演的变装都显得相配遑急，所起的作用也至为要道。

唐代曾发生了屡次所在刺史禁毁各地“淫祠”的事件。最典型的两个例子是狄仁杰和李德裕，论者一般也心爱拿他们行为唐代父母官员实践中央严厉不容所在“淫祠”的显例。这两次大畛域的行动，在新、旧《唐书》中有很明确的记录：垂拱四年（688年）六月，狄仁杰以江南巡抚使的身份毁除吴、楚“淫祠”1700多所；长庆三年（823年）十一月，李德裕以浙西不雅察使的身份禁除管内“淫祠”1115所。除此以外，尚有一些比拟荒芜的禁毁行径，如韦正贯为岭南节度使，“南边风俗右鬼，正贯毁淫祠，教民毋妄祈。”于?为苏州刺史，“吴俗事鬼，?疾其淫祀废生业，神宇皆撤去，唯吴太伯、伍员等三数庙存焉。”韦景骏为房州刺史，“州带山谷，俗参蛮夷，好淫祀而不修学校。景骏始开贡举，悉除淫祀。”“淫祀”并非仅在南边流行，朔方经济领路地区以至京畿近州某些地区也颇为昌盛。如王湛为冀州刺史：“冀州境内，旧多淫祀，褰帷按部，声名法禁。”卢奂为陕州刺史，此地亦尚“淫祀”，当地东说念主言：“不须赛神明，毋庸求巫祝，尔莫犯卢公，立便有祸福。”看来，卢奂对“淫祀”亦然捏反对作风的。

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因为禁毁“淫祠”，给东说念主形成的印象似乎这是唐代刺史施政的主流步履。实质上，尽管确有一些刺史厉禁所在“淫祠”，但这并非刺史的主流步履，因为不容“淫祠”的刺史在唐代数万名刺史中，所占的比例其实是沧海一粟的。不要说十足禁除“淫祀”（淫祠）无法竣事，便是部分不容“淫祀”（淫祠）也成效甚微。直至唐末，所谓“淫祠”也曾遍布江南，陆龟蒙在《野庙碑》中神色了其时江南地区“淫祠”遍布的气象：“瓯粤间功德鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅黝而硕者，则曰将军。有温而愿哲而少者，则曰某郎。有媪而尊容者，则曰姥。有妇而容艳者，则曰姑。”当地庶民对这些“淫祠”十分恭敬：“大者椎牛，次者系豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。”卢恕也说，楚州历代庶民供奉吴太宰伍相神庙，“椎牛酾酒，小民有至收歇者。”元稹在《赛神》诗中更是活泼地描绘了江南“淫祠”对当地东说念主们分娩生涯的影响：“楚俗不事事，巫风事妖神。事妖结妖社，不问疏与亲。年年十月暮，珠稻欲垂新。家家不敛获，赛妖无富贫……贫者日消铄，富亦无仓?。不谓事神苦，自言诚不真。”诗中效力渲染了当地东说念主对“淫祠”的狂热进程，以至对农业分娩和东说念主们的生涯产生了严重影响。

因此，笔者觉得，唐代绝大大都刺史并莫得不容“淫祠”的行动，相悖咱们不错找到许多刺史等父母官提出、重建（修）、创制所谓“淫祠”方面的例子。一个显例是被狄仁杰们拆除的盛大“淫祠”，很快就复原了，其中有些照旧刺史等官员露面复原的，如祭祀项羽之楚王庙。大历七年（772年），颜真卿为湖州刺史，作《项王碑阴述》说：“西楚霸王当秦之末，与叔梁避?于吴，盖今之湖州也。虽灭秦而宰制宇宙，魂魄犹想乐兹邦magic_sex5，于今庙食不息。”可见，楚王庙似乎并莫得受到禁毁淫祠的影响。颜真卿为时之大儒，躬行露面撰写碑文，也标明他对此并不反对。不单在湖州，衢州也有项羽庙，贺兰进明为衢州刺史时，因旱向项羽庙祈雨奏凯而作《唐西楚霸王祠堂记》。狄仁杰为江南巡抚使，奏毁江南“淫祠”时为垂拱四年（688年），下距大历岁中仅有六七十年，这一带的项羽庙早已复原起来而况香火兴旺，很能证据禁毁不外是个别步履汉典。

许多时候，刺史等官员照旧“淫祠”的任性崇尚者。有一条带有据说颜色的史料说，展开为荆州刺史，至郡署，当地各路神灵王人来接待。展开乃“到任谒庙，后各致祭谢及建饰庙貌”。事情固然颇为灵异，但所标明的刺史对当地神灵的恭敬之态则透露无疑。萧?为澧州刺史时，也因我方的一个梦，于是修建黄魔神庙，这无疑亦然“淫祠”。润州有个顺?王庙，当地刺史对之十分虔敬，“自昔二千石临郡，未始不先致飨此后莅职。前刺史东平毕构，亲为祭文；今刺史京兆韦铣，手荐?醢。”王好意思畅为润州刺史，再次重修。

衢州徐偃王庙的树立，则更是当地刺史竭力鼓舞的后果。韩愈在《衢州徐偃王庙碑》中转头了徐偃王庙的树立及发展历程说：“开元初，徐姓二东说念主相属为刺史，帅其部之同姓，改作庙屋，载事于碑。后九十年，当元和九年，而徐氏放复为刺史……乃命因故为新，众工王人事，惟月若日，工告讫功，大祠于庙，宗乡咸序应。是岁，州无怪风剧雨，民不矢厉，谷果完实。”从以上回报来看，衢州之是以重建徐偃王庙和几位徐姓刺史的关系极大。文中提到的三位徐姓刺史永诀为徐坚、徐峤和徐方，他们为衢州刺史的时辰纪律永诀为：约开元十年（722年）、约开元十四年（726年）和元和九年（814年），恰是由于他们的温存支撑，徐偃王庙才得以修葺重建。

尽管从一般意旨上来说，唐代总揽者实施不容“淫祠”的计谋，但中央政府也力争将包括各式“淫祠”在内的所在祭祀系统纳入官方祭祀体系。不停有一些在官方看来故意于牢固总揽或故意于推行教养的所在祠庙，被朝廷承认，这其中颇有不少“淫祠”。对所在主座来说，某些“淫祠”在一定进程上是刺史借以实施总揽的时刻。段成式在担任括州刺史前，并不确信所谓“淫祠”的祈雨功能。关系词在括州刺史任上，由于旱灾，他不得不遵行当地的风俗，向当地的好说念祠祈雨。《全唐文》卷787《好说念庙记》中细心记录了此事，在著作的终末，段成式说：“予学儒外，游心释老，每远神订鬼，初无所信……以好说念州东说念主所向，不得不为庶民降志枉尺，非矫举以媚神也。”依段氏之意，他并不确信鬼神巫禳之事，然而迫于旱灾，他只得降服当地风俗，却简直求到了敷裕的雨水。当地的东说念主们十分情愿，对好说念庙示意了最魁岸的感谢。行为刺史，段氏固然不成认可当地东说念主对好说念庙的崇祀，然而也部分地改动了我方的倡导，尽管不赞同，但也在事实上认可了当地东说念主们的所在信仰。应该说，这么的情形，在唐代刺史中是颇为渊博的。

（作家单元：湖北省社会科学院）